Jóvenes rurales mexicanos en migración y su autorreconocimiento a través del jaripeo en medios sociodigitales
Mexican rural youth, migration and self-recognition through the jaripeo in socio-digital media
Recibido: 01/09/2022
Aceptado: 01/03/2023
Publicado: 30/06/2023
Araceli Enríquez Ovando
Correspondencia: araceli.enriquez@umich.mx
https://orcid.org/0000-0003-4546-5103
Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo,
México
Alberto Farías Ochoa
alberto.farias@umich.mx
https://orcid.org/0000-0002-8630-6988
Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo,
México
Doi: https://doi.org/10.24265/cian.2023.n17.06
Como citar:
Enríquez,
A. y Farías, A. (2023). Jóvenes rurales mexicanos en migración y su autorreconocimiento a través del jaripeo en medios
sociodigitales. Correspondencias
& Análisis, (17), 139-161. https://doi.org/10.24265/cian.2023.n17.06
Resumen
El presente trabajo es un reporte de hallazgos
en investigaciones sobre las condiciones de los jóvenes rurales mexicanos en
situación de migración y sus capacidades de construcción de cohesión social a través de mediaciones tecnológicas.
Se analiza una entrevista en el formato de pódcast
en la que, tanto el entrevistador como el entrevistado, tienen estrechos
vínculos con la vida rural en México, la actividad migrante en Estados Unidos y el espectáculo del jaripeo. Es una investigación
exploratoria con enfoque cualitativo que emplea la etnografía virtual
como método auxiliar, y que diseña una variedad de instrumentos de recolección
y análisis para registrar las inferencias relacionadas con la práctica cultural
que, a la vez, articula las dimensiones de comunidad, cohesión social, transnacionalidad, inclusión y preservación de la lengua en
personas migrantes mexicanas.
Palabras clave: jaripeo, migración, medios digitales, identidad, comunidad transnacional.
Abstract
This academic paper is a research report which inquires the conditions of Mexican rural youth in migration status and their own capacities of building social cohesion through technological mediations. In this work it is analyzed a podcast interview, in which, both participants have tight relation with rural life in Mexico, the migrant life in United States and the jaripero show business. This is an exploratory research with a qualitative approach that uses virtual ethnography as an auxiliary method of research, as well, a variety of collection and information analysis information techniques are used in order to relate the cultural practice and the dimensions of community, social cohesion, transnationality, inclusion and preservation of the language in Mexican migrants.
Keywords: jaripeo, migration, digital media, identity, transnational community.
Introducción
El propósito de este trabajo es dar cuenta de la manera en que los jóvenes mexicanos en condiciones de vida rural representan su mundo a través de los medios sociodigitales, y cómo utilizan estos medios para mantener el vínculo con sus connacionales en calidad de migrantes en Estados Unidos. Se trata de un estudio de caso con perspectiva etnográfica en el que se analiza una entrevista en formato de pódcast, en la que entrevistador y entrevistado tienen estrechos vínculos con la vida rural en México, la actividad migrante en Estados Unidos y el espectáculo del jaripeo, actividad altamente popular entre esta población.
Tanto el entrevistador como el
entrevistado del material que se analiza son originarios del estado de
Guanajuato, México, entidad federativa que, junto con Michoacán, Jalisco y
Zacatecas, presenta altos índices de emigración internacional en su población rural.
De modo que, el fenómeno de la migración es un elemento presente durante
el desarrollo de los jóvenes
en sus comunidades de origen
debido a que en estos municipios se practica también
la llamada migración en retorno, un tipo
de migración de manera circular que propicia la visita constante de los
migrantes a sus municipios de origen en temporadas específicas del año.
En el Censo de Población y Vivienda realizado en México en el año 2020 se encontró que salieron del estado de Guanajuato 62 476 personas a vivir al extranjero, de las cuales el 93% migró hacia Estados Unidos de América; y como principales causas de la emigración se registra: reunirse con la familia, cambio de trabajo y búsqueda de trabajo (Instituto Nacional de Estadística y Geografía [INEGI], 2020). Ciertamente, las tasas de emigración se han reducido en comparación con la primera década del siglo XXI, principalmente por los altos costos que le representan al migrante y por los riesgos que implica la emigración ilegal (Gobierno del Estado de Guanajuato, 2019). Un dato importante, para fines de esta investigación, es que la principal motivación de la emigración es el encuentro con la familia, dato que apunta hacia la noción de una colectividad dentro y fuera del país.
Texas, California e Illinois son estados de la Unión Americana en los que, principalmente, residen oriundos de Guanajuato; y los municipios guanajuatenses que más remesas reciben provenientes de Estados Unidos son León, Irapuato y Celaya (Gobierno del Estado de Guanajuato y Secretaría del Migrante, 2019). Esta circulación de capitales identificada entre dichos Estados y los municipios mencionados, generan una referencia importante para las observaciones de esta investigación debido a que es, en estas localidades geográficas, en las que se centra la atención de las prácticas del jaripeo dentro y fuera del país en un sentido de colectividad y de reproducción de las prácticas identitarias en los escenarios presenciales como en los entornos virtuales.
Como caso específico se señala que el rancho La Calera, comunidad de origen de uno de los personajes más protagónicos de la difusión del espectáculo del jaripeo, Carlillos Guerrero, y que participa en el pódcast que es objeto de análisis de esta investigación, se encuentra ubicado en las cercanías de la ciudad de Irapuato, Guanajuato. Por otro lado, Manolo Pérez, empresario promotor del espectáculo del jaripeo, también participante en el pódcast de análisis, genera su actividad productiva en el estado de Texas. Esta relación es útil en el sentido de las indagatorias correspondientes a las prácticas identitarias que entre los jóvenes rurales habituados a la vida en migración se identifican gracias a la promoción que ellos mismos dan a sus intereses y preocupaciones a través de sus canales digitales de comunicación. La relación económica entre los entornos rurales de México y Estados Unidos parece comprenderse de manera natural por los jóvenes debido a la trayectoria histórica que se notan en la circulación de personas y capitales; sin embargo, la conexión de prácticas identitarias en las dos localidades parece no percibirse de manera natural y, por tanto, los jóvenes protagonistas de la difusión del jaripeo emprenden esfuerzos de diferentes modalidades para establecer marcas de preservación y, en su caso, recuperación de tradiciones, vocablos y memorias, entre otras.
El presente trabajo consta de cinco apartados, en el primer apartado o introducción se desarrolla una visión general del tema. En el segundo apartado se expone un breve recuento de otras investigaciones sobre el tema del jaripeo –tanto nacional como internacional–, en las que se hace énfasis en la violencia, el maltrato animal y el espacio patriarcal. El propósito es establecer un panorama general que se ha seguido en el análisis del llamado espectáculo del jaripeo para que el lector identifique las dimensiones de esta práctica y, así, se propicie un acercamiento que integre las diferentes miradas vigentes del fenómeno, incluyendo las valoraciones críticas y negativas de dicha actividad económica. En el tercer apartado, se abordan los conceptos de comunidad transnacional e identidad que refuerzan la identificación de los jóvenes rurales migrantes mexicanos en la interacción a través de plataformas digitales. En el cuarto apartado, se hace un recuento de la ruta metodológica que siguió la investigación en concordancia con sus cuestionamientos centrales, a la vez que se describen los materiales de análisis. En el apartado cinco se procede al análisis de los materiales y la presentación de resultados; por lo que se examina una selección de segmentos de la entrevista para mostrar que más allá del solo espectáculo del jaripeo, con los innegables elementos de violencia ya señalados, este tiene cabida en la interacción constante de los jóvenes con sus iguales además de que encuentra registro, difusión y discusión a través de los entornos virtuales, lo que le permite configurarse también como un elemento de anclaje cultural para quienes los realizan, particularmente para quienes se desenvuelven en el contexto de la migración. Para culminar, a manera de conclusiones, se presentan algunas notas de cierre en las que se esbozan posibles rutas de seguimiento a la revisión que aquí se hace con el propósito de generar nuevos cuestionamientos que apuntan a temáticas emergentes en el contexto de los jóvenes rurales en condición de migración.
Algunas perspectivas de estudio sobre el llamado espectáculo del jaripeo
En los últimos años muchos investigadores han tomado el jaripeo como objeto de estudio. Desde distintas disciplinas y con diferentes enfoques se analiza el contexto de los jaripeos en México y también en EE. UU., donde los migrantes mexicanos realizan estas prácticas con su debida distinción de los rodeos estadounidenses; a pesar que suele confundirse, debido al empleo de ganado bravo.
En su trabajo Rivera (2008) analiza la realización de jaripeos, rodeos y palenques en el pueblo de Xocotlán, Texcoco, Estado de México, enfatizando en la transformación temporal del espacio público o privado para la realización de estos eventos. Así, un terreno de siembra puede convertirse por breve tiempo en plaza de toros portátil o estacionamiento público. El otro punto que destaca Rivera (2008) es la mención de las industrias culturales que se desenvuelven en torno a rodeos, jaripeos y palenques, tales como venta de sombreros, ropa vaquera, música, libros sobre toros o gallos, etc. El jaripeo no es el tema exclusivo de su estudio, de manera que solo menciona ideas generales en torno a él, como la participación mayoritaria de hombres, así como el hecho de que estos, al montar, demuestran virilidad y adquieren preponderancia social frente a otros hombres.
Mediante entrevistas y trabajo de campo en el estado de Puebla, Vázquez (2019) analiza el jaripeo desde dos perspectivas: la primera, relacionada con la profesionalización del espectáculo, con la introducción de elementos como las espuelas de gancho, el jaripeo se convierte en un evento más violento –dado que implica el aumento de riesgo para el jinete–, que al mismo tiempo resulta más atractivo para el espectador; la segunda, del jaripeo como reproductor y generador de estereotipos raciales y de clase. Vázquez (2019, p. 473) señala que el jaripeo «representa lo insulso y prosaico de la cultura ranchera, donde sobresale la abyección y violencia de un espectáculo extremo», en oposición a la elegancia de la fiesta taurina o de la charrería. En este análisis concluye que el jaripeo sirve para reproducir estereotipos de masculinidad y hombría y se convierte en sinónimo de incultura del mexicano subalterno, donde sobresalen la violencia, la desigualdad y la discriminación.
Tomando como marco la tauromaquia, Tatar (2020) señala que en México se practica la corrida de toros, la charreada y el jaripeo, que se puede entender como el jineteo de toros. Más allá de la pura expresión de la violencia cree que «el jaripeo es una actuación dramática de una cosmovisión y un modo de entender el universo
… el jaripeo es una afirmación de la vida a través del autosacrificio en forma de una muerte sagrada» (Tatar, 2020, p. 40). Al igual que otros analistas del tema considera que el jaripeo es un espacio masculino, útil para ganar honor como capital, donde las mujeres solo pueden ser espectadoras. Posición debatible en los últimos tiempos, ya que en las plataformas digitales se puede observar videos de las llamadas
«mujeres lazadoras», principalmente en YouTube.
Jaripeos realizados por migrantes indígenas purépechas, es lo que ocupa a Leco (2017) en sus investigaciones. Integrantes de la comunidad de Cherán, Michoacán, México, en los Estados Unidos de América realizan jaripeos como una práctica de identidad que en el entorno de la migración se reconfigura y adquiere especial valor; la finalidad, sostiene el investigador, es conservar sus costumbres de origen, entre ellas la realización de jaripeos por la fiesta del santo patrón San Francisco de Asís.
En oposición a solo reforzar estereotipos o de entender el jaripeo como una manifestación cultural irracional, incuestionable, Ramírez (2011) hace un llamado para ir más allá de solo una lectura crítica, según la cual el jaripeo es un espectáculo violento y machista, en el que se busca la obtención de dinero, como actividad que se justifica por estar «asentada en bases de incultura, embriaguez y corrupción» (p. 203). Se propone realizar mayores trabajos de campo en los que se evalúe a los participantes en dichas actividades, de tal manera que el investigador adopte una perspectiva activa, desde la cual enlazar explicación, comprensión y crítica.1
De la manera en que lo sintetizan Margolies (2015) y Vázquez (2019) es común que se perciba al jaripeo como un espectáculo en el que predomina la violencia y se
exalta la masculinidad. Más aún, donde la muerte representa el principal
atractivo (Margolies, 2015; Tatar, 2020; Vázquez, 2019). Sin embargo, algunas aproximaciones se han apartado de esta lectura –sin negarla– para señalar el papel que
tiene la realización de jaripeos en la conformación o refuerzo de la identidad de quienes ahí participan (Leco, 2017; Ramírez, 2011). Es preciso, por tanto, efectuar una revisión más profunda en
torno al espectáculo del jaripeo, de manera que, a partir de la participación activa del investigador, como lo sostiene Ramírez (2011), se comprenda el fenómeno y se pueda elaborar una evaluación crítica a partir del
valor que representa para quienes de múltiples maneras participan en ellos. En
el presente estudio, se parte de un acercamiento al jaripeo desde los propios canales de difusión que los jóvenes narradores
emplean para dar a conocer su experiencia sobre dicha práctica
1 En «Herder en el jaripeo», Ramírez (2016) reserva
el nombre de jaripeo para el espectáculo de monta de toros de reparo y lo distingue
del «jaripeo bravo» o «a capa, lazo y jinete»
–conocido también como «toros caballeros», «toros matacaballos» entre
otros nombres–, que se lleva
a cabo con toros de lidia. La autora hace un llamado
a no promover como tradición
este último.
Conceptos clave para el desarrollo de la discusión
En este análisis es fundamental conocer los
conceptos, para ello se parte del término transnacionalismo2,
entendido como:
La emergencia de un proceso
social en el que los migrantes establecen campos sociales que cruzan las
fronteras geográficas, culturales y políticas. Se entiende que los inmigrantes
son transmigrantes cuando desarrollan y mantienen múltiples relaciones
–familiares, económicas, sociales, organizativas, religiosas y políticas- que traspasan las fronteras.
Entendemos que la multiplicidad de relaciones de los migrantes tanto en
la sociedad de origen como en la de acogida es un elemento central del
transnacionalismo. (Schiller et al., 1992, p. ix)3
Los migrantes mexicanos retoman
prácticas cotidianas de sus lugares de origen con el fin de mantener la
identidad cultural. Vergara et al.
(2010) definen identidad cultural:
2 Algunos
teóricos hacen una distinción entre transnacionalismo
y transnacionalidad.
En términos muy generales, se considera que el primero
se centra en el nivel identitario; el segundo, aunque abarca también
la identidad, se mueve entre las prácticas
individuales y colectivas (Moctezuma, 2008).
3 «We called this immigrant experience «transnationalism» to emphasize the emergence of a social process in which migrants establish social fields that cross geographic, cultural,
and political borders. Immigrants are understood
to be transmigrants when they develop and maintain multiple relations – fimilial, economic, social, organizational, religious, and political– that span borders. We came to understand that the multiplicity of migrants’ involvements in both the home and host societies
is a central element of transnationalism».
Un proceso de diferenciación
de carácter intersubjetivo, nunca finalizado, siempre
cambiante, mediado interactiva y comunicativamente, que permite el
autorreconocimiento y la autonomía. Pero, el cual, también, está en la base de
conflictos y formas de dominación entre Estados, naciones y grupos sociales,
así como también, en otros casos, es un principio de resistencia frente a dicha
dominación. Se construye desde la tradición (o mejor dicho desde sus interpretaciones) y, con frecuencia,
en una relación crítica con ella. Las identidades culturales no se refieren únicamente al pasado, sino
también al presente y al futuro, a lo que se quiere llegar a ser. (p. 62)
Al recuperar costumbres y tradiciones de sus lugares de origen –tales como las festividades cívico religiosas o las formas de organización social– los migrantes refuerzan su sentido de pertenencia a la cultura mexicana de la que provienen. Adicionalmente, en recientes fechas las prácticas culturales que hacen referencia al sentido de pertenencia a la comunidad de origen de los migrantes, han encontrado en la producción de canales sociodigitales de comunicación una herramienta para la optimización de las difusiones y la interacción constante con los involucrados, dentro y fuera del país.
Otro concepto nodal para la perspectiva de esta investigación es la cohesión social transnacional. Coleman (1998, como se cita en Vila, 2020) lo entiende como «grupos sociales móviles que han tejido redes densas en las que soportan su sentido de pertenencia comunitarios y han establecido valores compartidos en espacios geográficos múltiples» (p. 2). Así, en la identificación de redes de apoyo y el sentido de pertenencia de lo que se reconoce como propio, más allá de compartir un mismo espacio geográfico se identifica, mediante sus intercambios y sus prácticas, un sentido de comunidad que tiende a la promoción de lo comunitario que es independiente a la nacionalidad.
La práctica cotidiana y la práctica en conjunto que se desarrolla más allá de las fronteras, y que en nuestros días encuentran refuerzo en la tecnología para hacer presencia simultánea de los que se quedan y de los que se van, dan sentido a la búsqueda de la cohesión y de lo comunitario. Y es que la práctica trasciende al hecho de hacer algo en sí mismo; es generar acciones en un espacio y un contexto histórico en el que se adhieren significados, estructuras y valoraciones.
Este concepto de «práctica» incluye tanto los aspectos explícitos como los implícitos. Incluye lo que se dice y lo que se calla, lo que se presenta y lo que se da por supuesto. Incluye el lenguaje, los instrumentos, los documentos, las imágenes, los símbolos, los roles definidos, los criterios especificados, los procedimientos codificados, las regulaciones y los contratos que las diversas prácticas determinan para una variedad de propósitos. Pero también incluye todas las relaciones implícitas, las convenciones tácitas, las señales sutiles, las normas no escritas, las intuiciones reconocibles, las percepciones específicas, las sensibilidades afinadas, las comprensiones encarnadas, los supuestos subyacentes y las nociones compartidas de la realidad. (Wenger, 2001, p. 71)
La práctica como un elemento de la cohesión social transnacional representa la garantía de que las estructuras de reconocimiento y de significación de aquello que se le nombra «nuestro» trascienda más allá de los límites espaciales y temporales. Vila (2020) sostiene que en el caso de las sociedades con altos índices de migración como el estado de Guanajuato se aprecian miradas parciales entre la identificación de los nacionales, los migrantes, los de retorno, y otros. Más allá de ello, el propósito de esta investigación es identificar aquellas convergencias en las que el sentido de lo común supera las barreras del estatus de residencia y promueve el reconocimiento de lo propio.
En lo que concierne específicamente a la práctica del jaripeo, dentro y fuera del país, este es un escenario en el que, de acuerdo con el relato de los participantes, hay cabida para todos los que desde su noción de tradición se suman a la reconstrucción de la celebración. Mediante el uso de plataformas digitales como Facebook, Youtube, Instagram, TikTok, Spotify y Twitter, entre otras, los jóvenes migrantes promueven los hábitos y costumbres de sus lugares de origen, los cuales van adquiriendo características propias al tener que adaptarse a los nuevos espacios físicos y sociales. Cabe señalar que esta apropiación de la tecnología ha ido en aumento en México, a pesar de la brecha digital que se presenta en los entornos rurales (Gómez, 2019; Márquez et al., 2016). Ahora bien, con relación al empleo de las tecnologías de la comunicación por parte de los jóvenes en condiciones rurales, se concuerda con la perspectiva de otros casos similares, tales como el que reportan Sampayo et al. (2021), quienes hacen un llamado para analizar el uso que los jóvenes rurales le dan a la tecnología en concordancia con su entorno y necesidades.
Estrategia metodológica del estudio de caso
Este análisis es de tipo exploratorio, que se suscribe a una investigación más amplia en la que se relata las actividades de las jóvenes rurales asociadas a su difusión con los llamados medios alternativos de comunicación. Se centra en el uso del pódcast como formato de autocomunicación de masas que los jóvenes rurales emplean para dar relato de su mundo, sus problemáticas y sus necesidades; asimismo, en el formato del pódcast se encuentra un campo fértil para la identificación y análisis del acervo léxico que los jóvenes rurales emplean como parte de su cotidianidad, donde se destaca, además del léxico propio del jaripeo, vocablos coloquiales de la cotidianidad rural, así como arcaísmos y extranjerismos.
El enfoque de esta investigación es cualitativo, con lo que se propicia un acercamiento de tipo inductivo con los sujetos de estudio, ya que fue necesaria la identificación y registro de las actividades de los jóvenes rurales en actos particulares, como las comunicaciones mediadas por tecnología, que más tarde permitieron a los observadores comprender las prácticas desde el propio entorno de los jóvenes. Así, mediante registros de dichos casos particulares los investigadores generaron nuevos cuestionamientos y ajustes en la mirada de la investigación que apunta –en esta etapa– a dar respuesta a la siguiente pregunta general de investigación: ¿De qué manera los jóvenes mexicanos en condiciones de vida rural representan su mundo a través de los medios sociodigitales en Internet?, y ¿de qué manera reproducen y enriquecen su acervo léxico a través del pódcast sobre jaripeo como medio vinculante con sus connacionales en condiciones de migración en Estados Unidos?
En este orden de ideas se echó mano de la llamada etnografía virtual como método auxiliar de la investigación, en la que, de acuerdo con Hine (2004, p. 81), el reto es examinar las conexiones y límites entre lo virtual y lo real de los sujetos en comunidad que intercambian y negocian los significados de ambos entornos. En concordancia con lo anterior, la atención se centra en los intercambios que, a través de los canales sociodigitales, los jóvenes rurales propician para negociar su mundo y darle importancia a sus necesidades, preocupaciones e intereses. Específicamente, se registraron y analizaron entrevistas soportadas en formato de pódcast publicados en canales propios de los jóvenes participantes, y en dichos contenidos el énfasis se dio a los relatos de entrevistador y entrevistado, pero también se le prestó especial interés a las diferentes reacciones por parte de la audiencia que la plataforma permite para generar interacciones atemporales entre su comunidad.
Durante los registros de contenido y su sistematización para la observación se emplearon diferentes técnicas de análisis de contenido, análisis del discurso y, principalmente, análisis léxico de los participantes. Adicionalmente, se diseñaron diversos instrumentos de recolección y sistematización que, de acuerdo al avance de la investigación, se sometieron a ajustes constantes con la finalidad de enriquecerlos en función de los objetivos planteados. En la presente entrega se expone como muestra de instrumento la criba de relación léxica que es producto de una entrevista publicada en un pódcast seleccionado, y que tiene un número considerable de descargas por parte de la audiencia de este canal.
